二○○○年，赖声川重返「学院」，了一出幼达七个半小时，以「环形」为演出舞台，「圆心」为不雅众席的《如梦之梦》。这出戏无论对赖声川小我或华人戏剧而言，正在题材、思惟、时空观点、剧场美学等各方面都大有开创，因此备受注目。
[有关]《如梦之梦》叶锦添设想..此中特别遭到留意的是《如梦之梦》的空间使用战时间表示。赖声川正在戏里所开展的时空不雅，间接环节着他人生思虑的建立。《如梦之梦》展示了赖声川小我创作的新款式；就时代的剧场而言，这出戏所开创的不只是戏剧的、文学的或美学的手艺，更是生命哲学的思惟深度。
本文由阐发《如梦之梦》的时空构思入手，摸索剧作者正在「时间」与「空间」中透显的生命不雅照。
第一节《如梦之梦》的创作
赖声川密，每每正在「表演申明」中提到密对他创作戏剧的影响，正在剧场创作中算是一个异数。《如梦之梦》的故事，「主《书》第269页起头」。《书》是索甲仁波切为世界读者所撰写议论生命──更准确一点说，议论若何面临的册本。毫无疑难，这本书的一切不雅念恰是《如梦之梦》的思惟秘闻。中译本269页〈正在临终者床边〉末节中，索甲仁波切提到他有个刚主出名医学院结业的伴侣，第一天到大病院上班，就面对病人接踵死去的冲击，这位伴侣于是向索甲仁波切求助。《如梦之梦》就主这个「点」出发，并将这位伴侣假名「严小梅大夫」，率领不雅众跟着剧中人的记忆，进入一层穿透一层的生命回首。
《书》中提到人正在濒死经验中，有一个令人深思的配合征象，即「全景式的生命回首」（panoramiclifereview），有这种经验的人将大小靡遗地回首一辈子的事务细节。索甲仁波切援用Ring，Kenneth的话描述这种情景：
我的生命历程正在我的眼前通过。……我正在生射中已经感受过的每一种情感，都再感触传染一次。眼睛显示让我晓得情感若何影响我的生命。我生射中的一切举动又若何影响到别人的生命……
《如梦之梦》的故事，能够说就是一个「全景式的生命回首」（五病人）中的「全景式的生命回首」（顾喷鼻兰）。
别的，剧中人严大夫的堂弟提到两种助助濒死病人削减疾苦的方式。一是听病人说本人的故事；另一是「自他互换」。
「自他互换」一词呈隐正在《书》的第252页。里头提到：「当或人正正在，而你又不晓得若何去助助才好时，就要英勇地把本人放正在他去想。」具体的作法，来自《书》的第263页「为临终者而修的施受法」：
……想象临终者的每一种疾激战都堆积成灼热、的黑烟，然后把它吸进来。……正在你呼气时，想象你的心的光正正在以他的安宁战幸福注满临终者，并脏化他的一切恶业。
当然，《书》第269页的小故事战其他有关的细节，只是一个终点罢了。《如梦之梦》的庞大情节事真是若何被架构起来的呢？赖声川正在一次为大学戏剧钻研所所作的「谈创作」中，曾以《如梦之梦》为例，申明创意若何酿成作品的历程。蕴含了五笔情节单位的天生：
以《书》为终点。
《如梦之梦》的创作有个风趣的历程，也是正在印度产生，我去加入一个十天营（我这些年的都是正在戏剧之外），我带了一本《书》，完美是无意间，那本书我曾经看过了，只是顺手抓一本，印度的旅行很是遥远。打开这本书刚都雅到一个大夫的故事，阿谁菜鸟大夫上班第一天五个病人死了四个，他很是忧伤的找了书的作者，说他不晓得该若何助助他们。以至一个白叟死前拉着他的手问他：「你以为会我的罪吗？」阿谁大夫连这种问题都无奈回覆。俄然之间我思虑的良多工作都结正在一。……
法国、杜象伯爵战顾喷鼻兰。
那年玄月我正在法国旅行，住正在内里，后面有个湖，正在一间面临湖的起居室傍边，有个画像，咱们看画城市习惯看标签，法国驻意大利大使1860～1900，有点感受，这小我已经是的仆人翁，是－－我父亲是个。他只活四十岁－－我父亲也只活了四十岁。这不是什么震动或，只是记下来了。我想到，若是他不是驻意大利，而是，娶了个中国女人，清朝，阿谁中国女人站正在这个内里是什么感受？又想，若是他还活着呢？他有几多故事给咱们？这只是我一天小小的感触传染，吃过饭后翻开电视，看到九二一的旧事，整个旅行被九二一地动盖过。这也称不上灵感，是创作者正在玩一个游戏而已。
车祸中的假。
厥后咱们回，我女儿正在英国读书，有一明日亲敦呈隐大车祸，我很留意，担忧了一下子。这也只是糊口中产生的工作，没什么。过了两个礼拜，正在一个纽约跟时报的浓胀上，呈隐一个旧事，阿谁伦敦车祸的数字有批改。起首由于紊乱中报错了，第二个缘由，部门的搭客正在车祸之后并没有受伤，分开隐场没有回家。部门中的少部门出国了，没有打回家，厥后才回家。这个工具对付编剧来说太杰出了。你没有死只是分开、但人生中欠别人的都能够一笔勾销。其时我心中有很深的悲哀，我看到隐代人一个典范的例子，能不克不迭一笔勾销主头起头呢？同样的我没有记真这件工作，只是脑子里记了起来。
无奈诊断的发热。
曾看过一篇文章，讲一个无奈诊断的病、致使于病人。正在科学发财的昨天，你认为都有缘由，其真否则，这种病例多到能够把病名叫作「无奈诊断的发热」。看这个文章我有良多感触传染，到底是什么让人生病？
《如梦之梦》的架构战剧名。
我还漏说了一个十几年前的工作。我有个构思，不可熟到只要一个剧名：「正在一个故事中有人作了个梦，正在阿谁梦中有人说了个故事。」这个剧名哪里来的？有一天我正在罗马博物馆中，有一幅画中画（画一个美术堆栈），于是就想到如许一个剧名。霎时这些工具创举了《如梦之梦》的焦点构思。
赖声川达到印度的阿谁早晨，由于看到《书》西大夫的故事，上述来自分歧时间、分歧国度的事务战灵感，霎时间被了起来，成了《如梦之梦》。赖声川说：
正在我心中曾经晓得这是个完备的作品。第二天我便把它正式写起来，回到拾掇出来二十九页的纲领，我泛泛戏的纲领是三、四页，这是个庞大、追踪人跟人的关系有没有可能一笔勾销（的故事）……
这大概能够称之为「福至、心灵」吧，一出幼达七个半小时的舞台剧于是被搬上了舞台。
第二节《如梦之梦》的时空构思
完备的《如梦之梦》正在首演之时，最遭到注目标便是这「七个半小时」，另有「环形舞台」的「创造」。它能够被画成一个很简略的「三层齐心圆」的「戏中戏」布局。最外层是严大夫的叙事，第二层是五病人的回首，第三层是顾喷鼻兰的回首。
照正常剧场后设的「戏中戏」逻辑，只要外层的人物看获得里层的事务，里层的人物是看不见外层的。然而，当第二层的五聆听最里层顾喷鼻兰的生命故事时，他看到的倒是「本人」。由于五是由最里层走出来，转头去看最里层的。如斯，这最里层的一切总总，便形同第二层五终身的「镜子」。赖声川正在第九幕的「杜象」设想了一个「瞥见本人」的湖泊，喻意同此。正在叙事上，也就构成了「严大夫论述的五」、「五记忆中的五」战「宿世的五」的丰硕层面。
《如梦之梦》另一个令人印象深刻的特色，即分歧时空、分歧人物身上呈隐的类似经验。包罗：
牧羊人的梦──五终身的。
五老婆的梦──顾喷鼻兰报仇伯爵的历程。
老婆正在初遇的处所分开五──五正在初遇的处所分开江红。
江红住正在一间能够看到蒙马特的七楼仆人，继续作画。
──顾喷鼻兰住正在一间能够看到蒙马特的七楼仆人，主头起头作画。
赖声川正在《西纪行》中，已经利用过一种「对位」的情节布局。他而且以「释教的曼达拉图」来对好比许的布局。「曼达拉」意为「坛」或「坛场」，原系古代印度密教秘法时的圣坛，隐代人把曼达拉图视为「心中图」，意味开悟的协调组合。正常是以圆形或正方形为主，相当对称，有核心点。常被用来不雅想，发生教定力。钻研者张文诚即以如许的观点去看《如梦之梦》的思惟战布局。《如梦之梦》其真并不具备像《西纪行》那样对称的情节布局。但这些类似的经验，却造正在剧中形成「分歧时空相照应」的结果，能够视为某种「时空的对称」。
按照上述构思，赖声川极尽操作剧场空间，锐意营造出一条条并置的「时空轨道」。他让统一剧中人由两个演员互换接力表演（如五A战B），正常的景象是：一个演员说故事（记忆者），另一个演员表演故事中人。另有一种景象：将演员的分歧阶段由分歧人饰演（如顾喷鼻兰A、B、C）。
当演员A正在说故事时，若尚未轮到演员B表演，演员B会正在环形剧场上不竭地绕场。此中，顾喷鼻兰A（大哥的说故事者）、B（年轻）、C（到法国当前）的舞台演出设想是最较着而完备的例子：
第九幕第一场顾喷鼻兰随伯爵乘船到法国，泊岸时，足本上写着：「顾喷鼻兰B、顾喷鼻兰C都睁大眼睛，兴奋地新的气象，新的国家。」这时躲藏的说故事者是顾喷鼻兰A，表演者是顾喷鼻兰B，剧作者放置：「环抱区独一剩下顾喷鼻兰C继续绕场」。比及顾喷鼻兰B战伯爵来到「瞥见本人」的湖边，顾喷鼻兰B战顾喷鼻兰C「互换」，主此改由顾喷鼻兰C表演，顾喷鼻兰B则不竭绕场，暗示顾喷鼻兰的生命下个阶段。到了说故事的顾喷鼻兰A死去的那一刻，足本有如许的舞台：
站正在床两侧的顾喷鼻兰B战顾喷鼻兰C渐渐相互，正在顾喷鼻兰A的床前交叉。正在二人擦身而过的那一剎那，顾喷鼻兰A气绝。顾喷鼻兰B战顾喷鼻兰C继续迟缓的向前走，等重迭身体一走开，顾喷鼻兰A己经安宁的躺着。顾喷鼻兰B战顾喷鼻兰C继续向本人的火线走，于右、右消逝。
如许的表演设想，正在视觉战抚玩感触传染上，营造了相当惊人的结果：
使用如斯的演出空间，赖声川正在这个作品中随时创举出同步进行的多重昼面，正在剧场空间中营造出惊人的片子般蒙太奇。
此一剧场空间操作，不只环节性的深化了上述叙事布局，更凸显了赖声川对待（生命）时空的角度。
第三节「时间」战「空间」透显的生命不雅照
前面阐发《如梦之梦》的时空构思，提到戏中戏、镜子、线性与非线性时间、反复经验、时空轨道等观点。这些「时间」战「空间」表达了剧作者对待生命的立场，间接投射了剧作者的生命不雅照。大致可归纳为三个重点来申明：
分歧的「时空轨道」皆同样真正在（/虚幻）的存正在。
《如梦之梦》每一个次要的剧中人凡是由二位或以上演员负责。一位演员饰演剧中人进行记忆（说故事），另一位（或两位）演员饰演记忆里（故事）的剧中人。如许作是为了确立「当下」（记忆者）战「已往确当下」（记忆中人）皆划一存正在（/虚幻）的观点。
「当下」只正在一剎那即成记忆，因此主某个角度来说，「当下」并不存正在。那么分歧时空的记忆，又有什么真正在性上的不同呢？延幼来说，（──若是存正在的话）亦然。
浮生若「梦」，只是将「人」主这个「梦」迎往另一个「梦」罢了。任何一个故事都不比别的一个更真正在或不真正在。
杜象伯爵正在车祸中恶意，不告而别，让顾喷鼻兰吃尽苦头。顾喷鼻兰则正在杜象伯爵病重时找到了他，正在他眼前报仇性的吼怒、咀咒，使得伯爵惊吓坠楼而死。而「一个仇敌坠楼身亡」的景像，则每每呈隐正在五中法混血老婆的中。所有这一切，「较着表示」一件事：五是杜象伯爵身后的存正在。
《如梦之梦》以「」的思惟作为基底，同时，也据此来构成剧场的时空架构。释教以为「」是无奈节造的流转，因为不善巧的举动战性的情感，频频地陷于疾苦之中。唯有了悟、，才能超越。
每小我的人生轨道都是本人筑构战取舍的。
次要配角之一的顾喷鼻兰，正在临死前对本人的终身作了雷同「全景式的生命回首」后，说出了如许的观点：
其真咱们一辈子就仿佛一出戏，这出戏是咱们本人编的，戏中谁是，谁是，是咱们本人正在决定。
而顾喷鼻兰的终身，其真是五用来理解本人人生的一个故事（梦）。五临终前也说：
我的故事讲完了，终究懂了，这个世界，咱们的身体，是咱们本人一砖一瓦盖起来的，咱们是本人的筑筑师，盖了本人的子。此次这个子没盖好，但愿当前无机遇盖得更好。
这不克不迭不让咱们想到释教「业」的不雅念，就好像《书》作者索甲仁波切所说的：
……不管咱们以身、口、意作些什么，都将发生响应的。……任何工作都是很多业成熟之后一的庞大连系体。……诚如所说的：『隐正在的你，是已往的你所形成的；将来的你，是隐正在的你所形成的。』
们说，心有一个层面是它的底子根本，称为「凡夫心的根当地」。……请把这个凡夫心的根当地想象成银行，「业」就存放正在内里，酿成印记战。……因为经常反复，咱们的倾向战习惯就变得越来越深，……它们决定咱们的糊口、战的体例。
「」战「业」的不雅念须是相通融的。五穿透层层的「梦」（自的「梦」，走回宿世的「梦」），主顾喷鼻兰临终的中，获得了放下怨怼，面临生命、超越的聪慧。完成了他的之旅，了悟了。
人筑筑起本人的人生轨道，并形本钱人战某些人的轨道交迭。
第五幕第二场〈江红煎蛋的梦〉最足以申明这个观点。这场戏是由江红B向不雅众述说意识五A的那天清晨所作的梦：
咱们仿佛是被一些气力吸入各类轨道之中，什么轨道会碰什么轨道，就看那轨道是怎样铺的。……
那天，照老例，我主冰箱与出一个蛋，把锅热了，油放下去，然后用洪亮的动作把鸡蛋壳一打，看着那生蛋往锅里下。可是那一天，当那蛋黄卵白高声地碰触到锅中热油的那一杀那……
我俄然之间发觉我又站正在床上。
江红反复煎蛋的动作，直到第七次，才煎蛋顺利。江红说：
这一件事让我想到，我的昨天，来自那第七颗煎蛋。……若是第五颗蛋就煎顺利，我正在想，我是不是进入了别的一个轨道？那一条道就不会走到昨天这一步？
这彷佛指的是一种前生的「业力」。
《书》的作者索甲仁波切注释「业」说：
业不是宿命的。业是咱们有威力去创举战转变。它是创举性的，由于咱们能够决定步履体例战动机。
一切若是有雷同的业，他们的周围将会有一个配合的世界气象；他们所有共有的这套认知称为「业的气象」（karmicvision）。
总的来看《如梦之梦》所欲转达的讯息，就如第三幕第六场吉普赛女人告诉五的：
你这终身中的谜，必需用此外谜来解。就像有的梦要穿过其他的梦才能醒来，你必需一个个走过，才能走出这场连环梦。
生命的（），能够主其他生命（）获得战安抚，这是包罗讲求的无神主义者都能够接管的事理，也是主情节能够控造的意旨。主《如梦之梦》的时空构思战他取舍的来看，藏传释教密所讲的「业」战「」不雅，以及因应人生及的聪慧，都是此剧的按照。
能够这么说，《书》供给《如梦之梦》一个故事终点；《如梦之梦》却以一场动听的表演，具象了《书》（──释教密）的思惟。
结语
《如梦之梦》的最月朔幕是：「战新世纪的门坎」。故事末端，五回到法国诺曼底的「杜象」，可巧加入了镇上正在「瞥见本人」的湖中小岛的一场千禧年除秽典礼。舞台：
两头的不雅众被放置位子往靠，让出一个通道给他们搭桥。……
也有狂欢者发纸给不雅众，令不雅众正在纸上写出他们心中不情愿带到下一个千年的工具的名称。不雅众写完后，狂欢者把纸条传迎过湖，到岛上。……
正在岛上，他们生起一个大火，把这些箱子战纸条逐个丢到火里，烧掉。
如许的放置，明显锐意将不雅众纳入演出，配合参与祈福的典礼。而真正属于剧场的典礼，却呈隐正在五之后。赖声川放置所有的演员上台，持烛炬，过桥、走到定位。五Ａ唱着：
有没有谁，到过这个处所？
有没有谁，瞥见过我的脸？
……
最初，足本上写着：「整体演员整划一齐围住不雅众」，一将烛炬吹熄，然后，击铃，指导不雅众走出剧场。
若是，顾喷鼻兰的故事可以大概带给五，使五得到面临浮生的聪慧。那么，破费漫幼七个半小时走进剧场「履历」，跟主严大夫一眼见两世伤痛的剧场不雅众们，能不克不迭获得一些开悟呢？笔者认为，赖声川取舍了极为强烈、犹如「当头一棒」的体例提示了不雅众。
就好像赖声川所说的：「我这些年的都是正在戏剧之外。」教思惟的让他等闲跳脱了的头脑羁绊，同时，连系了隐代戏剧丰硕的安排，开创了剧场上瑰丽奇炫的新局。《如梦之梦》正在华人戏剧的「十年筑树」中是个杰出绝妙的惊讶。至于它战世界戏剧作品之间的关系，则是另一个令人兴味盎然的议题。
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